今年展览的主题是“情感”，深入探讨了每个项目背后的动机，揭示了作品中蕴藏的深刻的人与人之间的联系。该主题融合了我们才华横溢的学生所采用的丰富多样的方法和设计方法，揭示了这批毕业生中的独特视角、特质和共鸣。

该展览通过九个独特的新视角展示我们的作品，以新颖的视角来庆祝项目、研究和调查，这些项目、研究和调查体现了我们的情感在引导我们走向有意义的地方以及表达我们自己独特的性格和原创性方面的深远影响。 

2023 NUS MArch Gradshow Book

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对于许多进入大学的年轻人来说，他们希望寻求获得在全球化工作场所茁壮成长所需的技能，并建立协作经济中至关重要的网络。他们住在大多数大学提供的各种宿舍中。然而，建筑现状依赖于过时的布局，不足以提供整体体验，而且建筑形式迟钝且不灵活，无法照顾居住者的心理健康。

因此，本文提出了一种激进的住宅模式，在建筑和技术融合的帮助下，将学生、校友、工作专业人员和医疗保健专业人员容纳在一个空间。学生可以通过实习之外的实践学习来掌握特定行业的知识和技能，而专业人士及其各自的公司也可以寻求学生在超出其专业范围的真实且有影响力的项目中进行合作。

重要的是，医疗保健专业人员，特别是咨询师和精神科医生能够积极检查居民的健康状况，在居民精神状态恶化之前提供面对面的帮助。该模型将会在新加坡国立大学内的乔治王子公园住宅附近进行实验。

本论文对新加坡的空间不平等概念提出质疑，新加坡存在基于国籍、社会经济地位、年龄等的歧视和对公共空间参与的剥夺，无论是明言还是暗里。这导致了群体之间不平等的生活体验。即使在相同的距离。在新加坡这样的全球化大都市国家，我们的城市空间设计如何适应人口的多样性？为了解决再分配措施之外的不平等问题，该项目调查了为每个人提供公共设施和便利设施的城市共同点，以及促进跨界包容和社区的公共空间的空间质量。

展望未来，随着第四次工业革命原理和共享经济的发展，社会的生活和工作习惯正在超越家庭和办公室的传统空间形态。由于土地稀缺导致房屋面积缩小和生活成本增加，家庭生活被投射到城市房间中。因此，公共领域有望提供一个超越传统家庭关系的社区，从而导致联合办公和联合住宅的兴起。

该项目位于 Buona Vista Central 社区的交叉口，通过创建一个以包容性餐饮生产为导向的公共休闲空间，旨在通过一起吃饭和烹饪来创造跨社区互动的机会。除了简单的平等访问之外，该项目还创造了一个环境，在这个环境中，不同的社区不会隔离，而是相互互动，分享食谱和烹饪技术，从而更好地了解彼此。

新加坡独立初期，在短时间内建造了许多“标准”学校，以满足教育基础设施的需求。虽然“标准”学校过去在岛上很普遍，但其中许多学校正在被拆除，以便为新的开发项目让路，这意味着这种类型的建筑将变得越来越稀有。 “标准”学校的潜力在于空间的适应性，这使其能够发展出独立于先前功能和社区的建筑特征。本文旨在探索保留一些“标准”学校的潜力，因为它们代表了新加坡独立初期的教育格局，同时寻找加强或改变现有校舍以适应新项目和交流的方法。

该地点位于英联邦和金钟道的交界处，与当前拆除和重建的趋势相反，被重新构想为新的邻里中心。除了社区项目外，邻里中心还致力于为老年人提供降级护理、为青少年提供课后丰富活动以及儿童保育服务。研究了学校建筑的特征，例如蜂窝类型、中型或大跨度，以及建筑物之间的相互关系，例如建筑物与其周围场地环境之间形成的庭院空间。

通过对现有建筑进行改造或扩建，新项目被引入该场地。最靠近交通的L形街区被改造成办公室、社会企业以及课外活动场所。该街区的扩建将走廊移至外部，从而最大化现有建筑面积。大厅经过改造，可容纳剧院和自助餐厅。一个室外甲板被添加为技术区块的延伸，为新图书馆和创客空间提供室外空间，同时为下面的弹出式摊位形成一个庇护所。由街区形成的四边形可以用作灵活的活动空间。 H 区被改造成老年人和课后托管空间。通过将这些项目安排在附近，可以通过休息室和社区厨房等公共空间鼓励代际互动。托儿所位于场地最安静的区域，街区形成了一个可容纳游乐场的小庭院。添加在块的最外侧的扩展允许用户观察大自然。最后，一个景观庭院设有一个新的生态池塘和分配花园，通过一块遮蔽板将 H 街区与托儿所连接起来。

从不平等到贫困到偏见，冠状病毒的爆发凸显了我们社会在大流行之前就已经存在的许多问题。一个突出的特殊问题是建筑环境的过度开发，这在大流行之前就一直是马来西亚的一个持续问题。建筑师和开发商在没有真正需求的情况下建造高层建筑以获取利润，导致整个城市出现大量未充分利用的空间。

马来西亚存在许多未完工的建筑，这些建筑在不同的施工阶段被废弃，特别是在最近的大流行等危机时期，资金被撤回，从而加剧了过度开发的问题。然而，这些废弃的项目也可以被视为探索建筑适应性的机会。充分利用并最大限度地发挥未充分利用空间的潜力，而不是成为城市结构中的伤痕和创业失败的标志。

该项目探讨了在高层建筑被剥夺原有功能、只留下柱和梁的裸露结构后重新利用的潜力。探索适应性地再利用未充分利用的高层建筑作为拆除的替代方案，通过纳入满足周边社区需求的项目，赋予它们新的生命。话虽如此，适应性再利用项目应该能够满足市场的需求，并有利于其新目的，同时价格也具有竞争力。考虑到这项研究，该市目前并不需要更多的住宅、办公和商业空间。因此，将现有结构适应性地重新用于另一个类似的项目是不合理的，这会加剧城市的供应过剩问题。因此，该项目探讨了该城市目前所缺乏的东西，即通过创建城市农业食品来提高社区自给率（SSR）并降低国家进口依赖率（IDR）的机会。中心。该项目的重点是探索将废弃的高层项目适应性再利用为城市农业系统，探讨农业的多功能性和可持续性。

本论文旨在探索创新的 HOB 社区设计，以促进公共和隐私生活空间的发展。

未来的高密度居住将导致公共空间减少和私人空间减少以最大化土地利用的问题。由于大多数新加坡人居住在高密度的组屋中，因此公共和隐私空间的设计至关重要，以便为居民提供更多选择，以实现充满活力的社交或安静的独处。这将是未来HOB设计面临的最大且长期的挑战。

该地点选在宏茂桥典型的 HOB 地点。因此，该设计策略可以扩大规模并广泛应用于未来的其他 HOB 项目。设计策略是从大型社区规模转向中型建筑规模和较小户型的公寓规模。

在社区尺度上，策略是将原来的混合用途公共活力空间重新定位为充满活力的环路区和安静区，并安装在不同的垂直层面上。这样，不同的公共空间就能适应不同使用者和活动的需求。

在建筑尺度上，原有的公共走廊功能被重新定位为中间的社交走廊和两侧的流通走廊。这在每一层都创建了垂直的街道和花园，提供了良好的可达性和充满活力的流通，促进了社交。

在公寓规模上，可以创建更灵活、适应性更强的居住空间，以满足不同的隐私需求。这是通过使用定制的建筑立面模块和带有滑动墙的可移动家具来实现的。这不仅增强了建筑的外观，也为隐私提供了更多选择。

新加坡的目标是到 2030 年， 30% 的粮食能在本地生产，这使人们重点关注林厝港等集中农业区的现代化，以及南方水产养殖计划等新途径的创建。然而，这种方法限制了大多数新加坡人接触食品生产过程的机会，并将生产大部分置于集中化公司手中。

本论文探讨了使用区块链架构通过以区级农场的形式创建第四个食品篮子来分散食品行业的潜力。该农场将使居民了解食品生产的必要流程，并建立自己的零工企业，包括农业和非农业。通过区块链运行的系统，所提出的方法旨在克服现有的基于社区的农业计划的某些缺点，这些计划已被其管理者提供给专属空间。通过通证化对空间和资源的集体所有权，所提出的方法通过透明和公平的网络促进生产者和消费者之间的直接互动，从而促进居民之间的公平交换。拟议的方法消除了食品和其他行业对中间商的需求，增加了生产者的利润，并在两方之间建立了更直接的关系，并培养了该地区的社区参与。

区块链技术可以改变游戏规则，不仅仅是食品行业，实验区农场展示了这种系统的潜力，可以实现共同所有权，从而减少个人拥有和经营企业所需的初始资本。因此，这种由区块链零工经济和共享代币化设施促进的新型公共生活形式设想了一个半自给自足的地区，可以作为新生活方式的典范。

从表面上看动物标本剥制术艺术，许多人会认为它要么是一种特殊的艺术形式，或是一种资源，在自然历史博物馆中具有巨大的教学价值，可以教育子孙后代了解曾经行走的物种地球的表面。

我们通过研究，了解了这种保存动物皮毛的艺术是如何在多年来由于人类议程而演变的，这涉及殖民主义、所有权和文化侵占等各种更大的主题。该论文将上述每个人为事件剖析成一系列章节，绘制了几个概念上的相似之处，这些概念可以在标本剥制术中的动物皮毛保存和建筑概念之间互换使用。

作为英国殖民政府留下的建筑，本文研究了驳船码头沿线的传统店屋，将其作为主要的结构载体来讨论殖民主义、所有权和文化侵占这三个更大的主题。这些遗产表皮在为新加坡的殖民历史和建筑遗产做出贡献方面发挥着关键作用。特别是在驳船码头的保护中，这些遗产表皮的保护比新加坡任何其他店屋都重要得多，因为该地点内先前存在的环境是分层的，相互之间作为视觉叙事而发挥作用为我们自己和世界其他国家塑造一个年轻国家的国家进步形象。

新加坡教育体系以结果为导向和说教式的学习模式导致了有问题的副产品，即知识本身被视为目的，并且以缺乏充分互连和利用的分割和离散信息包的形式获得。考虑到校园与课程、学习及其空间之间的隐含关系，本文试图探索一种新的建筑原型，它不同于典型的学校大院，在典型的学校大院中，建筑只是学习发生的被动后台，从而质疑教育基础设施与其所服务的课程和教学法相关的新功能和地位。因此，这追求的是校园和课程的新概念，其中建筑在学习中的作用可以作为一种媒介、一种调查和与环境互动的工具被激活（与被动的学校大院相反），成为学习和探索过程的一部分，将其提升为多感官和多功能的过程。

因此，森林学校设想了一个沉浸式学习环境，传统的封闭教室和静态课本知识的消费被解放。校园位于武吉知马自然保护区，被重新诠释为散布在森林中的乡村建筑的集合（而不是单一的学习设施），利用各种地理和生物机会，使建筑成为学习过程中的探索和体会。超越缺乏想象力的课堂环境，这里的建筑开始承担新的角色：作为观察有吸引力的野生动物物种的诱饵，作为鼓励筑巢的脚手架，作为探索某些特定地貌的结构等；建筑结构（“教室”）的制定与学习主题直接相关，从而为构想学习基础设施的新方法铺平了道路。

海平面上升对新加坡构成最直接的气候变化威胁。根据IPCC的报告。到本世纪末，新加坡周围的平均海平面预计将上升 1 米。如果我们考虑到日常潮汐活动和极端海平面事件等现象，它可能会上升更高。

如今，红树林因其应对海岸侵蚀和洪水的出色能力而日益受到关注。历史上，它们覆盖了新加坡的大部分海岸线，但由于人为干扰而严重减少。在土地稀缺的国家，保护森林始终是一个棘手的问题。恢复需要更多的土地，但对土地的竞争往往是这些生态系统衰退的首要原因。

该项目旨在探索将红树林重新引入海岸线的挑战。在新加坡主岛上的众多红树林中，伯莱尔河被选为该项目的地点。使用精确的陆地和水文数字模型，重新设计地形以重新引入红树林。目标是找到可能的解决方案，以协调我们对基础设施的需求与保护生物多样性的愿望，并将自然融入我们的城市景观，以便它们能够为脆弱的沿海栖息地提供更好的保护。

在现代新加坡，人们看到越来越多的动物徘徊并进入城市空间。它们中的许多人最初来自中央流域雨林，它们离开的原因往往是缺乏空间、食物或掠食者的存在，所有这些都是由于雨林的破碎化造成的。长尾猕猴就是这样一种动物或非人类，它绘制了从雨林到城市的体验之旅地图，揭示了由于它们对有利环境和食物的吸引力而形成的不可预测的路线。该项目没有将这些猴子视为局外人和冲突根源，而是设想了一个人们对这些猴子的态度发生改变的世界。人类不仅学会了与这些猴子一起生活，而且还认识到它们在我们的生态系统中的重要性以及不可避免的交叉路径。就像我们的祖先一样，他们有时非常尊重动物，有些动物甚至被视为神灵，这个项目旨在庆祝它们即将进入城市。

该项目提出了一个神社/寺庙综合体，欢迎这些猴子来到我们的城市环境。作为一个景点，尽量减少他们去厨房等不受欢迎的空间；猴子们被引导穿过一系列空间，这些空间提供了一种庇护所，但也为它们与人类的正式互动做好了准备。猴子和人类所走的整条路线交织在一起。它让两个物种能够在不同程度上互相欣赏并互动。利用金属丝网材料，该项目还提醒人们如何将动物关在各个动物园的金属笼子里，并让人类游客感受到在最终被释放到动物园之前被从外面观看的感觉。主要寺庙建筑群。当人类进入神社建筑群时，他们进入了一个市场，在那里他们可以引诱猴子跟随他们到主要的供奉大厅。这也许是结交新朋友的第一步。在主要的寺庙场地，人们可以将从市场上获得的食物喂给猕猴，并思考我们为什么关注动物。也许除了喂养它们之外还有其他东西。毕竟，他们是我们的邻居。

Kuleana——人们与周围环境之间的相互关系和责任，始于对自然与热情好客之间相互关联的概念的探索。目标是将人类世的自然解释为人类和非人类之间友好共存的地方。

Kuleana 的总部设在圣淘沙岛，这是一个由人造和自然栖息地混合而成的岛屿，那里存在着迷人的生态系统。从自然的角度来看，热情好客的姿态包含了一种二元解释，因为一个人可以是好客的，也可以是敌对的。然而，在当今社会，主体之间的互动变得突出并且变得越来越精细。这提供了一个机会来调和人类世中日益明显的栖息地之间的差距。

Kuleana 是一个以拟自然自然为设计理念的度假村，旨在为人类和非人类提供热情好客的服务。它试图通过重新想象目前位于西罗索海滩的圣淘沙香格里拉大酒店，在天然沿海雨林和人造海滩之间重新建立联系。通过研究现有非人类个体（如玳瑁、长尾猕猴、孔雀和东方花斑犀鸟）的行为和栖息地来支持现场分析。

通过让自然在这个项目中占据优先地位，它的目的是减少城市的紧张关系，例如光、声音或物质性，将舒适的概念延伸到非人类。有了新的优先权，自然就以生态系统的形式回归，而不仅仅是旅游实践中的服务或目的地。

通过养鱼和适应性再利用废弃的新航体育中心大楼，建立富有成效的陆地与海洋界面。

本论文旨在解决新加坡日益增长的粮食生产需求、新加坡沿海地区的单一功能用途和尚未开发的潜力。新加坡的传统以及普通公民与海洋的关系在其发展成为现代国家的过程中已基本被抛在了一边。

该设计以鱼类/海鲜生产为重点，适应尖吻鲈的整个生命周期，包括加工和分销。陆地上的主锚连接到海上的固定节点，然后利用封闭式养鱼系统分支到浮动鱼驳船。系统的模块化使其能够扩展到陆地-海洋界面。

新航体育综合大楼被选为该系统的锚点，经过改造和扩建成为一个海鲜休闲综合体，设有小贩中心、餐厅、市场和休闲钓鱼区。这里与海鲜加工和配送中心相连，让游客可以一睹大多数人已经不熟悉的食品生产过程。

虽然该原型是为樟宜角设计的，因为其独特且孤立的地理位置，但该系统有可能在新加坡的陆海交界处复制，以创造富有成效的海景。

本论文旨在讨论二世纪性工作的开展方式和空间。性和性工作概念的巨大变化，特别是随着在线拉客和消费手段的普遍存在，有可能将性交易的场所从红灯区分散出去。

与此同时，几乎没有采取任何措施来帮助性工作者，他们经常被视为禁忌和排斥，并被剥夺任何权利，据称是为了降低从事这一职业的吸引力。然而，我坚信，我们必须认识到红灯行业（通常称为性行业）的内在必要性，因为它提供了一个可以限制此类恶习的受监管环境。因此，与其让性工作者受到造成不适和不尊重的侵入性监视措施，不如探索如何重新构想未来红灯区和妓院的建筑景观，以建立保障措施并确保这些人的福祉。

此外，芽笼作为新加坡的红灯区现在已经受到过度监控，导致非法行为蔓延到其他地区。为了重新集中红灯区，需要利用一种偷窥技术（在不感觉被监视的情况下被观看）。本论文利用性工作者同事进行监视的能力，以保护彼此，同时保护他们所服务的顾客的隐私，这对双方来说都是一个有吸引力的提议。

从本质上讲，当前的努力首先是通过利用建筑和空间元素来保护和培养新加坡的性工作者，充分利用他们微妙而深刻的潜力。此外，通过呈现一个巨大的垂直妓院的投机性愿景，这个项目迫使我们思考我们目前所处的非同寻常的性和商品化时代。

圣经告诫说：“你不能同时侍奉上帝和金钱。”然而，这并没有阻止教会的尝试。在弗朗西斯教皇的任期内，这两项活动之间的教义分歧已经开始变得模糊。在行善的同时赚钱的意图变得越来越重要。当宗教的真实性与自利和企业的运作相对照时，假设是通过系统地展示谬误来理解的，即意图和教会作为类型学如何使自己变得含糊不清，从而不固定。这一论点暗示着一种建筑不仅是一种图像，而且有可能与其相关的仪式已经过时或不是唯一的。

本报告的主要论点以罗马天主教会的形象和方法为前提，因为它在刚果引导道德和教义上模棱两可的做法，平衡从人民身上获利和向人民赠送礼物。很明显，作为原型的旧教堂已经不再重要，它的经济正在衰弱，因为人们正在脱离它并对其进行破坏。平行世界有自己的法则，通过不同意图的碰撞和空间使用的方式不可避免地牵涉到天主教会的已知建筑装置，而这些方式无法得出结论。在这里，对意图和神圣空间的非正统扭曲被认为不是结果，而是必然。正是在这种二分法中，模糊性作为批判的方法被用来确保天主教会的生存。

在质疑东正教教堂的僵化性时，我们发现它的建筑往往是稳定、真实和令人放心的，而不是对与错的模糊性——横跨上帝和金钱。它位于刚果河的交汇处，小说家奥瑟夫·康拉德创造了“黑暗之心”。因此，干预存在于宗教、环境和虚构想象的波动交叉点中。

因此，天主教堂的模糊类型成为解决时间和空间上所造成的复杂性的一种手段。因此，本文研究了天主教堂的平行存在及其在刚果河中的模糊角色——它的建筑具有变革性和包容性，因为它调和了生存实践与天主教信仰。

每个人都会经历死亡。死亡标志着生命过程的结束，也是漫长旅程的终点。建筑也是如此。时间在建筑上留下的不仅是生活的痕迹，还有记忆和故事。本论文主要研究云南西双版纳傣族传统民居的废弃现状。从“人类的死亡与重生”的角度审视傣族乡土建筑的衰落和建造过程，并基于《拆解（拆建手册）》和《保护》提出保护新定义和实践的解决方案。

该论文通过人类死亡的视角来关注传统建筑的衰败，并对重建过程提供了新的解释。它批评了目前废弃的傣族乡土建筑的拆除和彻底重建的做法。笔者认为，现有的遗产保护方式忽视了傣族建筑的“活”意义，不仅未能保护和恢复拱形建筑空间和构件的象征意义，也未能满足傣族建筑未来的需求。村庄。从生与死的角度审视传统建筑，能够为傣族村落当前的社会问题提供新的解决方案。通过强调人与建筑和谐共生的关系，从人的角度审视建筑衰落和重塑的过程；通过对空间、结构、建筑元素和文化形象的重新审视，为废弃建筑创造新的价值。

论文以“湮没与旧生”为概念，通过“拆解（拆除手册）”和“重新组装（生命档案设计）”两个建造阶段，为废弃的傣族传统建筑提供新的干预措施。设计以建筑的身体隐喻，将傣族房屋的拆除与重建过程视为人类的死亡与轮回。

第一阶段对拆除过程进行详细说明，并结合傣族文化传统创造拆除过程的仪式；第二阶段储存这些被拆除的构件，记录材料的自然腐烂过程，创建一个属于人类和建筑的生命档案，以协助村庄重建过程。

当你走进这里时，可以看到整个建筑都笼罩着一层厚厚的雾气。似乎隐约能看到有人在水面上漂浮、翩翩起舞。突然分不清：这是梦境还是现实？

该项目是临终关怀中心、墓地和表演排练空间的结合体。建筑意图是基于论文研究主题：中国鬼。越来越多的中国人不再相信鬼神，但无论信不信，都不能否认祖先崇拜的价值，这是中国鬼文化最重要的特征，也是区别中国人的最重要特征鬼文化源自其他国家的鬼文化。但问题是，现在很多年轻人不仅不相信有鬼，也不相信祖先。这无疑会加剧年轻人亲情薄弱的问题，中国儒家孝文化的传承面临挑战。从更高的层面来看，不相信祖先不利于建立对社会和国家的认同感。可以说，现代年轻人的集体主义意识正在逐渐弱化。所以这篇论文的目的不是让人们相信鬼魂的存在，而是提出未来中国集体主义的愿景。希望未来，越来越多的中国人热爱自己的祖国，懂得家庭的伟大意义。

与年轻人的情况相反，老年人会逐渐梦见已故的亲人和朋友。而这种临终之梦可以让他们的死亡变得更容易。因此，我选择了临终关怀作为项目类型，将鬼表演与建筑结合起来。当老年人由于身体或药物的原因，处于一种无法区分现实与虚拟的中间状态时，他们可能会看到已故的亲人或朋友漂浮在水面上，慢慢地向他们走来……扫墓是一种习俗祭祖的习俗，所以墓地也整合在这里，方便引入更多的年轻人。

临终关怀中心位于水面之上，而墓地、演员更衣室和会议室则隐藏在水下，以分隔动线。

本文介绍了当代壮观社会中的奢侈品主题，并确立了其立场：奢侈品通过预期的消费文化和大众媒体日益个性化的表现，将其壮观的、个人主义的和社会经济的价值强化到了极致。然而，建筑中的奢华意味着什么？当简化到最基本的物质性时，建筑奢华简直就是多余的。然后，奢华就会被侵蚀，变成一种无休止的永恒形象，这些形象逐渐变得招摇、司空见惯、只顾外表。

因此，这篇论文形成了一种挑衅性的批评，认为对定制新奇事物的热心追求将以奇怪而不可思议的方式无情地存在于城市景观中。奢侈品消费者将为奢侈品景观的延续服务，并参与新形象的创造。

随着奢侈品的形象超越其物质性，它开始呈现一种主观且矛盾的性质，并进一步受到当代文化对新奇和物质主义过度的重视。

随着新媒体作为现实与不断产生的图像之间的接口的出现，我们目睹了虚拟和物理领域之间的最大程度的模糊。因此，奢华的景观通过在大量基础设施支持下的众多平台上不断传播的图像流来维持和强化。

尽管如此，尽管它看似如画、生动，但当面对其物质存在的平庸时，它就失去了光泽，显露出了其形象的脆弱性；对过度和新奇的追求再次开始。本文通过将资本主义消费造成的奢侈品形象的脆弱性与其生产过程中过度而清晰的体验进行对比，批判了奢侈品及其景观的连续性。

该项目诞生于中美之间正在进行的芯片大战。美国一直试图阻碍中国半导体发展，最终导致拜登总统于2022年8月签署芯片法案。这一事件将作为美中关系的重要时刻载入史册。此举的负面后果斗争变得越来越明显，特别是对于两国的研究人员而言。此外，大流行引发的芯片短缺凸显了生产生态系统的脆弱性，因为其复杂的供应链横跨七十多个国家或地区。

基于这些观察，本文提出两国（甲、乙）联合倡议建立大型抗疫芯片工厂。选定的地点是中国新疆罗布泊地区，该地区以世界上最大的硅生产地而闻名，附近拥有丰富的低成本风能和太阳能资源。此外，它在地理位置上靠近主要的半导体消费市场。有趣的是，毛泽东在1971年理查德·尼克松访华期间收到了罗布泊的卫星照片。中国科学家利用这张照片发现了中国最大的钾矿之一今天位于同一地区。

B国主要负责生产原料硅晶体。他们竖起高高的熔炉，用大型挖沙机扫过沙漠。支撑的剪刀柱隐喻B国如何利用城乡收入差距积累发展工业化所需的资本。虽然看起来科技含量不高，但这个项目意义重大。用水主要来自水门盐池卤水淡化和人工降雨，用于芯片清洗的超纯水储存在水宫中，通过水路将水输送到各个项目并交换生产材料。

本文首先对新加坡的红树林景观进行了调查。过去占我们土地面积 13% 的面积已缩减至 1%，但在这 75 平方公里的范围内，利益相关者和故事的完整生态出现了。对我们来说，红树林一直是城市化的次要因素，但近年来，全球变暖的后果使新加坡的立场转向合作，开创性地将这种恶劣的景观纳入我们的海岸防御和城市景观。我们开始以基于自然的解决方案（NBS）的名义研究混合护岸和非混凝土运河。然而，观察到的是一条薄薄的浅表红树林带，其密度不足以一、繁殖，二、保护自身免受潮汐能的影响，并且最终，红树林后面仍然需要某种形式的硬屏障层。与此同时，成群结队的外劳驻扎在红树林附近，一边清理垃圾，一边修剪破坏美观的东西，确保市民只能享受到红树林干净、绿色的一面。

公元2100年，海平面上升1m，风暴潮5m。作为一个国家，我们已经接受土地开垦不再是可行的解决方案，我们需要茂密的红树林海岸线来保护我们剩下的土地。我们还开始整合自我可持续的技术和建筑，作为这些洪水地区混合生活解决方案的一种形式。与此同时，全球有 4.1 亿人流离失所，其中一部分人在这些新的被洪水淹没的 HOB 公寓中寻找工作和住宿地点。由于新加坡人拒绝靠近沼泽的下层并继续向上建造，因此社会特征变得更加突出，而临时住房出现在下面，为负责维持红树林密度以及技术和绿墙的工人提供住所。

这个投机项目本质上强调了在后气候变化的未来，虽然看似发生了很多变化，但它只不过是现在正在发生的事情的加剧，这不仅表明我们对硬件基础设施或技术以及外国劳动力的严重依赖，同时也揭示了公众对自然的封闭态度以及家长式的对待自然的方式。在一片混乱之中，一位不受系统影响的主角出现了。从简单的服务系统到寻找食物和补给品，展示了一种在红树林内建造房屋的离网替代方案。

在未来几年可能发生的第五次工业革命中，技术的进步将进一步取代许多行业对人类劳动力的需求，特别是随着人工智能能力和先进生产设备的出现。这将释放人力，人们可能只需要每周工作 3 天。与今天的城市过度劳累、人们缺乏创造力和乐趣的能力不同，可以预见的是，随着未来多余的时间和能力，人类将开始寻找乐趣和玩耍来提高他们的生活质量。在这个投机的世界中，创造力受到高度重视，人们可以轻松获得设计环境所需的生产工具和材料。

随着技术的进步，城市规划不再通过2D网格系统进行规划，而是通过3D系统进行规划。因此，这座城市可以通过包含便利设施的多个密集完整层来构建。该设计将考虑到垂直和水平的城市规划。一个单独的完整体包含为其用户提供的基本设施，但是当多个完整体连接在一起时，人们会发现一个区域充满了各种独特的设施。

该城市将通过采用自上而下和自下而上的设计策略的参与式城市主义来规划。宏观上，项目重点是结构框架的设计；在中尺度上，建筑师预计能够投标特定区域的设计；在微观层面上，居民可以通过选择参与城市的整体面貌。

巴比伦是康斯坦特·内文休斯 (Constant Neiuwenhuys) 的梦想，他设想了一个远远超前于时代的世界，但由于社会其他人没有接受巴比伦所需的变革，因此这些想法变得不可行。然而，从科技进步的速度来看，也许我们是时候开始梦想巴比伦V2.0了——以新材料、新工艺、新科技为工具，创造新的社会生活模式，让无需建筑师即可轻松创建建筑，公民可以决定他们居住的空间的扩展和用途。

文章中信息项目图纸均来源于学院官网

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